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《整本书阅读周计划》(一)议题部分参考答案
发布人:网站管理员 发布时间:2020-9-30 点击:5650次
《乡土中国》整体感知
【课前预习】(P04)
2.我要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说,单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的。
于是我们靠着词,使我们从特殊走上普通,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。
在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。/在以自己作中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”,“壹是皆以修身为本”——这是差序格局中道德体系的出发点
中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的。
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的。
乡土社会是安土重迁的,生于斯、长于斯、死于斯的社会。
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
权力之所以引诱人,最主要的应当是经济利益。在同意权力下,握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益,所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。
教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。
地缘是从商业里发展出来的社会关系。/血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。
在乡土社会中人可以靠欲望去行事,但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导,于是产生“需要”,因之有了“计划”。
社会现象在内容上固然可以分成各个制度,但是这些制度并不是孤立的。如果社会学要成为综合性的科学,从边缘入手自不如从堂奥入手。现代社会学的一个趋势就是社区研究,也称作社区分析。
3. 从基层上看去,中国社会是乡土性的。
不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。我们传统社会里所有的道德也只在私人联系中发生意义。乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。
中国的家是一个事业组织,家的大小是依着事业的大小而决定的。乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。地缘是从商业里发展出来的社会关系。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。
礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。在传统眼光中,都市是个是非场,规矩人是住不得的了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。乡土社会的权力结构,虽则名义上可以说是“专制”“独裁”,但是除了自己不想持续的末代皇帝之外,在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的。乡土社会,在它的权力机构中,虽则有着不民主的横暴权力,也有着民主的同意权力,但是这两者之外还有教化权力,后者既非民主又异于不民主的专制,是另有一工的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变。完全静止的社会是不存在的,乡土社会不过比现代社会变得慢而已。在乡土社会中人可以靠欲望去行事,但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导,于是产生“需要”,因之有了“计划”。
《乡土中国》议题1
【具体梳理】(P05-06)
梳理1
“在”/“成为”/ “不”/“分”/“但是”“如果”
社会政治、社会经济、社会文化、社会法律
梳理2
“虽”“但”“因为”“而且”“这样说来”/ “远东大陆上”“三条大河的流域”/③④
分析观点、概念的事实材料或文献材料等/关联词/逻辑关系
梳理3
知道得清楚;了解,使知道得清楚/亲密/社会学
“社群”“团体”“家庭”“小家族”/概念
梳理4
农村/“土气”“不流动性”“地方性”/礼俗社会/逻辑关系/“乡土性”
不流动性
现代/内涵/外延
乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁/结构/特点
【学以致用】(P06)
乡土性/远在西伯利亚的中国人不管天气如何,还是要试试看能不能种地/泥土/因果/“土”/经验研究/《一曲难忘》/比较/求异/历史研究/抗战所引起的基层人口流动微乎其微/概念/老树叶/调查/中国乡土社会、美国乡下社会/历史研究/因果/对比/溯因分析/因果/假设/礼俗社会、法理社会/机械的团结/因果/异/商人的故事/异/母亲与儿女/类比/经验研究/抽象/乡土/因果
《乡土中国》议题2
【具体梳理】(P08-09)
梳理1
溯因/透过现象看本质/类比/厘清概念/假言/透过现象看本质/原因/先破后立/直言/假言
偷换概念/大前提/小前提
梳理2
假设/结果/假设/因果/错误的、事实上不可能存在/归谬法/本质
梳理3
类比/因果/社会结构的变动是人要它变的/有机体/工具/社会结构
两个/两类/或然性
梳理4
因果
科学、全面
梳理5
从功能满足需要的角度在思考文字产生的可能性/文字本身的功能缺陷/递进/思考现代社会“文字如何下乡/先破后立/“乡下人‘愚’”/“乡土社会,不需要文字”
生活需要/“需要”“记忆”/总结
【归纳总结】(P09)
“同一个故事”/“世代间的经验”/社会生活/乡土社会无需文字
【学以致用】(P09)
1.观点①:费孝通先生并没有论证这一观点。所以,我们应该调动阅读、生活经历去思考这一观点的科学性。我国有仓颉造字的说法,相传仓颉“始作书契,以代结绳”。此外,新文化运动之前我们用的是古文而不是白话文。可见,文字的产生是庙堂性的,文字并不是在基层上发生的。
观点②:作者从时间和空间角度,运用归纳推理的方法进行分析。归纳推理对应的策略是寻找反例或例外。“家书抵万金”等诗句证明,在乡土社会中存在因战争、科举考试等原因不能当面讲话、需要依靠文字传情达意的情况。可见,论者所使用的论据不够全面。其次,作者从需要的角度,运用了因果推理的方法进行了论证。对此,我们应该思考事物产生的原因是否是唯一的。人类学家马斯洛认为:人有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。人不仅有生存的需要,还有发展的需要。乡土社会崇尚长老统治,崇尚教化权力。而教化权力的主导者是年长者,是位尊者,是庙堂之上者。所以,乡土社会的人们也有对文字的需要,他们需要学习文字,参加科举考试,成为教化权力的主导者——他们有尊重需求和自我实现需求。所以,我们有“凿壁借光”“孟母三迁”等重视文字、文化学习的故事。可见,这一论点值得质疑。
观点③:费孝通先生认为基层变化是原因,文字下乡是结果。对此,我们应该思考因果关系链是否成立。然而我们发现,人类学习文字可以掌握更多知识和技能,能更好地改造事物。所以,基层变化和文字下乡应该是互为因果的,作者犯了因果倒置谬误。
2. 第一章主旨:乡土社会的本色是土气,由此产生了生于斯、死于斯的熟悉社会模式。第二章主旨:乡土社会是熟悉社会、面对面社区,在空间角度看不需要文字。第三章主旨:乡土社会是熟悉社会、安定社会,在时间角度看不需要文字。前三章的联系:乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。前三章在全书的地位:前三篇是全书论证的起点、基础。
《乡土中国》议题3
【具体梳理】(P11-12)
梳理1
对比/由现象深入本质/我们的社会结构本身和西洋的格局不相同/比喻/“我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”/“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”/由具象到抽象/类比研究
类比研究/对比研究
梳理2
“引起”“发生”/因果/社会道德/法律/特征//原因/比较研究/③ /团体格局/⑤⑥/作者在论述“团体格局”中的人我关系时所产生的价值观/⑦/“团体格局”“差序格局”中个人人生观的差异以及造成的价值观差异/群己关系/对比/产生两个社会结构的经济原因/对社会道德所产生的不同影响/伸缩性
团体格局(西洋社会)/产生于以土为生的乡土社会/界限分明/以“己”为中心,国家不过是从自己这个中心推出去的社会势力的一圈而已/以“己”为中心/个人主义/争权力/维系着私人的道德/表格
梳理3
必然事件
深刻性/批判性
通俗易懂/生动性
差序格局的特点/在乡土社会中我们的传统道德体系中没有一个像基督教里那种不分差序的兼爱,我们很不容易找到个人对于团体的道德要素/“不但是”“而且还是”“是”/原因/他们的主流观念/乡土社会的主流思想
历史的研究分析/雅致精深/对比论证/比喻论证/通俗平易
【学以致用】(P12)
1. 由“私”的现象引入到“社会结构”话题。(1-3)(层进式:透过现象分析本质)/“家庭”这一团体在中国和英美界限不同。(4-8)/在我们乡土社会里,地缘关系也呈现“差序格局”的特点。(9)/西洋社会争权利,我们攀关系、讲交情。(10)/《礼记》《论语》《中庸》等儒家经典中都有差序格局的思想。(11-13)/在我们“差序格局”的社会里讲究的不是个人主义,而是自我主义。(14-17)/重新分析“私”的现象,在差序格局里,公和私是相对而言的。(19-21)
2.开篇引题/团体格局的道德体系:①团体格局道德体系产生的原因:建筑在团体和个人的关系上;(3)②团体格局道德体系特点:个人在神面前平等;神对每个个人公道;(4-6)③团体格局道德体系的结果:权利观念,宪法。(7)/差序格局道德体系:①差序格局道德体系产生的原因:以“己”为中心;(8-9)②差序格局道德体系特点:没有一个超乎私人关系的道德要素;(10-15)③差序格局道德体系的结果:伸缩性。(16-17)/对比结篇
《乡土中国》议题4
【具体梳理】(P14-15)
梳理1
实地调查/具体社会/概念/宏观/中国乡土社会/准确性/探索未知领域/不应只是满足于对学生“授之书”/敢于向未知的领域进军
梳理2
两/具体的研究对象/社会现象的共相/连贯的/实地的社区研究/《江村经济》《禄村农田》/社会结构/《生育制度》《乡土中国》/不断地进行学术探索/中国的事实
梳理3
自省/见社会不见人/辩证统一体中的两面,在活动的机制里互相起作用的/不断更新/学术探究/学术自省/中国社会是一个什么样的社会/比较方法与理论和实际结合的对策/志在富民
梳理4
稳定/人们的经济直接依赖于土地/人们主要的谋生手段/收获维持生存的粮食/不动的/血缘/礼俗/生于斯,长于斯,死于斯/物/规矩(“法”)
梳理5
功能/“文化是人为了满足其需要而产生的……简单说就是有用的”/空间/面对面/语言/多余/间接接触/很难尽合于当时当地的圜局/时间/循环上演“同一个故事”的稳定/世代不易的/“世代间的经验”/功能/空间/时间/乡土社会无需文字
《乡土中国》议题5
【具体梳理】(P17-18)
梳理1
社会结构/血缘/亲属/“己”/自己/像一颗石子投入水中所产生的波纹一般/亲/疏/近/远/一根根私人联系所构成的网络/差等/一个普遍的标准/那个人和自己是什么关系而加以变化
梳理2
社会行为规范/社会结构格局/分子/每个人人格上是平等的,每个团体分子和团体的关系是相等的,个人不能侵犯他人的权利,个人不能先于团体/团体不能为任何私人所拥有,但团体也不能抹杀个人,只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人/就像一个石子投入水中,必然在水中产生一个圆心,激起的水纹沿圆心向外扩张/自己/划分亲疏/愈淡薄/社会行为规范的标准/“自己”/法律/“徇私枉法”“曲顺私情”
梳理3
乡土社会的家庭结构/抚育子女/生育/经济/事业/政治、经济、宗教/越大
梳理4
家庭劳作中角色分工的不同/为了“社会秩序”的维持,文化上筑成的男女之间的鸿沟/“阿波罗式”/稳定/“稳定”地经营分工合作的经济和生育事业
【归纳总结】(P18)
己/差序/伸缩性/阿波罗式/经济/生育
《乡土中国》议题6
【具体梳理】(P20-21)
梳理1
维持秩序时所用的力量/所根据的规范的性质/陌生人/契约/法律/国家权力/外/被动/平等/礼治/教化/传统/教化/主动服膺/丢脸的/教化/调节者/教化者/“礼”/传统/“礼”/残酷/横暴/同意/教化
梳理2
血缘/社会关系/血缘/社会关系/空间投影/合一的/商业/分离/地缘/性质
梳理3
社会继替/“注释”/传统的经验/“名”/“实”/“注释”/“革命”
梳理4
农/老是保存/几乎不很变/计划/欲望/人类生存条件/加快/行为/目的/欲望/需要
《边城》整体感知
【课前预习】(P24)
1.摆渡人的孙女/美丽热情、单纯善良、乖巧孝顺
船总/正直善良、仗义疏财、厚道质朴、充满责任感
顺顺的大儿子/豪放豁达、不拘小节、和气亲人
顺顺的二儿子/英俊善良、能歌善舞、豪放豁达
军营中的养马士兵/深情善良、热心纯朴
2.写作这部小说的缘由。/介绍“边城”的地理位置;介绍爷爷与孙女翠翠的生活,并简介二人的性格特点,引出翠翠的身世。/介绍茶峒的风景及风俗民情;介绍慷慨豁达、仗义疏财的船总顺顺以及他的两个儿子天保和傩送。/介绍茶峒当地端午节的习俗……/两年前的端午节,爷爷和翠翠约好去看划龙舟,爷爷因为回渡船与朋友喝酒而朋友喝醉无法离开渡船,独留翠翠在城中等候。翠翠百般焦急之中碰到二老,并误会了二老。二老叫人帮助翠翠回家。/两年后的端午节,由于二老去了青浪滩,翠翠错过与二老相遇,却见到了顺顺和大老。/翠翠日渐长大,爷爷开始操心翠翠的婚事。/又是一年端午节,大老来到渡头向翠翠的爷爷表明喜欢翠翠的心意。/端午节早上,爷爷去城中,翠翠留下摆渡。/端午节早饭时间过后,二老来到渡船向翠翠的爷爷表明喜欢翠翠的心意,并邀请爷爷和翠翠去看划龙船。/爷爷和翠翠去看划龙船,知道了团总以碾坊为嫁妆想要将女儿嫁给二老的事情。/船总顺顺家里请人来为大老说媒想迎娶翠翠,爷爷询问翠翠意见,翠翠心中喜欢二老却又不知道如何表达。/大老、二老互相坦白喜欢翠翠的心事,兄弟俩决定以茶峒风俗——为翠翠唱歌,看谁赢得翠翠回应的方式来决定谁可以娶到翠翠。/翠翠为自己的心事苦恼却又无人无处可以诉说,爷爷为翠翠担忧,告诉翠翠她父母的故事。/有人为翠翠“走马路”,唱了一夜的歌;翠翠以为自己做梦,在梦中听了一夜美妙的歌声。/爷爷以为歌声是大老所唱,到城中鼓励大老,没想到大老告诉他歌是二老所唱。/爷爷告诉翠翠二老的心意,可是接连几天二老却没有再来唱歌。大老因为追求翠翠未果而伤心离开,结果出意外被淹死。二老为了这件事情误会哥哥的死是因为爷爷。/爷爷和二老相遇,爷爷委婉地问二老对翠翠的心意,却被二老误会。/二老来渡河,翠翠却不知如何面对他而跑开。爷爷向船总和二老表达了希望翠翠嫁给二老的想法,顺顺和二老却因为大老的死心生芥蒂。/中寨人上门提亲,二老不愿意。中寨人在坐船时故意让爷爷误会。顺顺想让二老迎娶团总女儿,二老不愿意,离开茶峒。顺顺拒绝了爷爷两家结亲的想法,爷爷生病。/爷爷死去,白塔坍塌。/白塔重修,而二老却没有回来。杨马兵接替爷爷成为翠翠的照顾者,翠翠明白了事情的前因后果,在渡头等待着二老的归来……
5.翠翠/坚韧/在祖父死后,从他人口中得知整件事情的经过。她虽然伤心,但却依然拒绝了顺顺接她回家,独自在渡口等待傩送的归来。
傩送/善良/在白鸡关勇敢地下水救人;看到河边孤独等待爷爷的翠翠就主动去帮助。
祖父/慈爱/爱女儿,所以女儿未婚先孕也不责怪;爱外孙女,为翠翠的婚事操碎了心。
《边城》议题1
【具体梳理】(P25-26)
梳理1
单纯自然、天真活泼/纯真/孤独/好奇/活泼、爱看热闹的天性/生活的艰辛/力与美/朦胧的少女心事/乖巧贴心/非常孤独
梳理2
对爷爷的依赖/祖孙情难以割舍/相依为命的亲情/内心深深的孤独感/仗义关怀/单纯善良/娇羞
梳理3
惦记/再次见到他/年少懵懂、不谙世事/爱情悲剧/羡慕/自卑
梳理4
自卑/贫寒孤苦/伤心/单纯/不知如何将痛苦宣之于口/无人可以倾诉/动与静/无处诉说/又无法解决/渴望得到幸福生活/朦胧/明晰
【学以致用】(P26)
1.爷爷告诉翠翠,昨夜来唱歌的人正是她的心上人二老。月光如水,翠翠期待着二老的到来,但是她没有盼到,等待使她有些不安,却又不便表达。“一片草虫的清音复奏”,更使翠翠心乱,所以连芦管也吹不好了。爷爷吹了长长的曲子,婉转的音调使“翠翠的心被吹柔软了”,心像月光般清澈温柔起来。
翠翠听到爷爷唱的歌就是昨晚傩送二老所唱的歌,心里踏实而甜美,她知道二老也像自己爱他一样,爱着自己。翠翠说,“我又摘了一把虎耳草”,因为她已经知道应该将虎耳草送给谁了.
2.第四章:两年前的端午节,翠翠和爷爷去茶峒看划龙船。爷爷回渡船陪朋友,结果因朋友喝醉而无法离开,因此独留翠翠在河边等候。二老路过看见翠翠想要帮忙,被翠翠误会。二老派人护送翠翠回家。/知道自己误会二老之后,翠翠吃惊又害羞,对二老产生了朦胧的好感。
第五章:一年前的端午节,翠翠又和爷爷去茶峒,希望见到二老,但得知二老去了青浪滩。/想见二老却没有见到,淡淡的思念。
第八章:又到端午节清晨,翠翠因为二老想起了白鸡关;她见到来过渡的团总夫人和女儿,身世凄凉、贫寒凄苦的她心中涌起“一丝凄凉”。/淡淡的思念。
第九章:端午节早饭时间,二老来渡船邀请翠翠和爷爷去他家看划龙船。/翠翠认出了二老,娇憨羞怯。
第十章:翠翠和爷爷去看划龙船时,分别得知了团总以碾坊为陪嫁想要将女儿嫁给二老的消息。翠翠于是离开了二老的家。二老回来时正好碰上翠翠,却不知道翠翠气恼的缘由。/得知团总要将女儿嫁给二老的消息,翠翠“生气”了,这正是吃醋的表现,翠翠对二老的爱慕之情日渐明晰。
第十一章:大老托人来做媒,翠翠沉默地拒绝,心中苦闷。/翠翠想到“碾子得谁更是好运气”,心中为思慕二老而苦闷。
第十八章:二老来过渡,爷爷希望翠翠和二老见面,装作没听见。翠翠见到是二老,不知道如何回应被吓跑了。二老见不到翠翠,在渡头等待许久,对爷爷的误解更深。/喜欢二老却不知如何回应。
第二十一章:爷爷死去,二老远走。翠翠从杨马兵处得知事情的原委,在渡头等候着二老的归来……/思念并等候二老
《边城》议题2
【具体梳理】(P28-29)
梳理1
依山傍水、贴近自然/功能分区、讲究对称/生活区/商贸区/安宁静谧,住着一营戍兵及五百家左右的住户/热闹非凡,有客店、理发店、饭店、杂货铺、油行、盐栈、花衣庄等/建筑布局/靠山面水、自上而下、呈阶梯状分布/主城/商贸/城郊/它靠山面水,青山环峙,碧水流转/安静祥和、生活气息浓郁/红火热闹、商业气象万千/如长蛇环绕于山腰/美玉闪耀在溪边/如诗如画
梳理2
清新秀丽、如诗如画/自然/偏远/安定祥和、淳朴自然
梳理3
额头画“王”、赛龙舟、下水捉鸭子/时空/故事情节/龙舟竞渡/“捉鸭子”/青年男性/体魄的强壮/精力的旺盛/情爱启蒙/贫乏的/闲暇与快乐、激动与幸福/朴素欢乐与闲暇生活/浓浓的诗意/世俗/乐观情调
梳理4
在日头下唱热情的歌,在月光下唱温柔的歌,一直唱到吐血喉咙烂/祖父的快乐与忧愁/真诚、直白坦率/平静祥和/世代相传/灵魂和生态文化底蕴/悲伤和浪漫
【学以致用】(P29)
1.这里写了“锣鼓喧阗”的热闹的新年,重点突出了正月十五的热闹景象。在正月十五,兵营的军士和老百姓同乐。军营、公馆、大字号都做好了鞭炮和烟花,“满天花雨”呈现出边城人民热闹祥和、浪漫美好的生活风貌。
2.文段①中的景物描写是为了烘托翠翠内心的寂寞惆怅。顺顺请媒人为大老求亲,翠翠本以为来做媒的是二老,谁知道是大老,于是心情十分沮丧苦闷。她“感觉着,望着,听着”雨后繁荣滋茂、带有野性生气的风景,寂寞惆怅不觉涌上心来。世上万物都那么生机勃勃,和周围的景物相比,翠翠不由得感到“薄薄的凄凉”。文段②翠翠想嫁给二老,但知道团总想将女儿嫁给二老的消息后,敏感而又自卑的翠翠,内心苦闷。爷爷为了给她解闷,同时也希望她能够更加坚强,于是和她说起母亲的故事。月光如水的夜晚,虫声繁密,草莺间或鸣叫,四周寂静如斯,父母的爱情故事“激活”了翠翠对爱情的渴望和向往。翠翠听着母亲的故事,苦闷着自己的爱情,就如同这个静谧的夜晚,有亲情的甜蜜,也有静寂的哀伤。
《边城》议题3
【具体梳理】(P31-32)
梳理1
单纯、唯一、孤独的/意境相似/化用/“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依”/景物描写/“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”/言语、动作/简朴含蓄、优美传神/古诗文/如诗如画/古典之美、空灵之美/“诗化小说”/“唐宋气质”“魏晋风骨”
梳理2
生动活泼/口语/俗语/“毛毛雨”“褡裢”“龙船水”“粽粑叶‘斗篷’”/湘西人民的生活习俗/“落”“涨”“戴”“携”“挂”/通俗又洗练/天性纯朴/“大老”“二老”“车路”“马路”/方言词语/地方特色/古朴传统/节奏强烈、声律和谐、句式整齐、生机勃勃/情感浓烈、气势畅达/“水”/“歌”/能歌善舞/俏皮活泼、生动有趣/恬静、和谐、优美/自然美、人性美
梳理3
翠翠的梦中/她对傩送的期待/翠翠对傩送爱的回应/梦境/现实/爱情密码/节日里翠翠外出,一大清早便去挖鞭筍,但是回来时却摘了一大把虎耳草/虎耳草/相见的机会/两人的分离/羞怯的少女/含蓄而不直白
梳理4
多重象征/生活场所/“保护者”/寻求慰藉/永恒的、不倒塌/茶峒风水/翠翠的保护者——爷爷的死亡/茶峒这个淳朴闭塞的小山城随着外界文明的侵入在慢慢地改变
【学以致用】(P32)
1.画横线的句子在语法上显然是欧式长句,结构上学习欧式的语言。综合梳理 1 和梳理 2,我们可以看出《边城》的语言以湘西口语作为文本语言底色,又借鉴了“文言”话语,同时成功地对“欧化语”进行了创作性改造,形成了古朴简约、流畅清晰、恬静唯美又富有湘西特色的语言风格。
2. “渡船”象征着翠翠,“碾坊”象征着团总女儿。文中围绕着“渡船”和“碾坊”,主要展示了傩送对于爱情的选择。“渡船”是孤独贫苦的翠翠,“碾坊”是富裕的团总女儿。用“渡船”和“碾坊”而不直接说人物,这样使得文章显得含蓄蕴藉而不过于直白。
《边城》议题4
【具体梳理】(P34-35)
梳理1
暗/自卑敏感、不敢大胆追求爱情/慎之又慎、“畏畏缩缩”、进退失据/间接/现在/过去/主动放弃了自己追求幸福的权利/边城固有的文化传统/善良纯朴
梳理2
梳理2
翠翠和爷爷去看划龙船,爷爷担心孤独的朋友,便独自回渡船去看望他,却因朋友喝醉无法回来。翠翠被独自留在城中,天近黄昏时遇到傩送。翠翠误会了傩送,傩送却仗义相助,让人送翠翠回家。/倒叙
翠翠进城希望遇到二老,二老却去了青浪滩。在顺顺家翠翠见到了大老,大老喜欢上了美丽的翠翠。/插叙
二老请人替爷爷和翠翠看守渡船,并邀请爷爷和翠翠去看划龙船。翠翠和爷爷却在看龙船时意外得知团总想要以碾坊为陪嫁将女儿嫁给二老。/顺序
三次/翠翠和爷爷去茶峒城中看划龙船/孤独等待爷爷/仗义相助/开始了一段若有若无却“刻在心上”的牵挂与惦念/翠翠回忆/倒叙/翠翠去城中希望再见二老,却只见到了大老/傩送请翠翠和爷爷去城中看划龙船,两人对彼此的感情开始慢慢明晰/脉络清晰/大老、二老和翠翠的相遇过程/产生爱情纠葛/民俗民情/乡土特色
梳理3
翠翠的性格原因/自卑、不通人事/二老的性格原因/“诗人气质”/爷爷的过度关心和干预/他对翠翠的过度保护/船总顺顺的插手/贫寒悲苦的身世/不平等/“碾坊”/金钱和物欲/迷信、落后和愚昧/被动、顺从与麻木,缺乏抗争的精神
【学以致用】(P35)
1.沈从文回到家乡,看到家乡发生了翻天覆地的改变。随着现代文明的侵袭,人们“对历史社会的发展缺少较深刻的认识,对个人生命的意义也缺少较深刻理解。个人出路和国家幻想,都完全寄托在一种依附性的打算中,结果到社会里一滚,自然就消失了”。然而,“这些人都共同对现状表示不满,可是国家社会问题何在,进步的实现必须如何努力,照例全不明白”。
沈从文希望能够通过自己的作品《边城》和《湘行散记》,让人们思考“历史社会的发展”和“个人生命的意义”,思考“国家社会问题何在”“进步的现实必须如何努力”等问题。
2.“过去伟大处”指的是如《边城》中一样淳朴善良、重义轻利、守望相助的民族品性;“目前堕落处”指的是如今受到金钱和物欲侵蚀,开始变得重利轻义“、畏畏缩缩”“不利索”的逐渐委顿的品性。
3.“背后蕴藏的热情”,是指沈从文在《边城》中用优美的笔调来讴歌湘西原始、纯朴、自然的人性和人生。他认为“故乡”的这种原始的人情和人性,才是最美好的人生精神和人生状态。“背后隐伏的悲痛”,即沈从文有感于这原始、淳朴、自然的世界其实并不完美,随着现代文明的入侵,这美好的人生状态及人生境界正在慢慢消失。
《呐喊》整体感知
【课前预习】(P38)
1.压迫者:举人爷爷、赵太爷、假洋鬼子(《阿Q正传》);大哥(《狂人日记》)
革命者:夏瑜(《药》)
帮闲者:驼背五少爷、花白胡子(《药》);未庄的闲人们(《阿Q正传》);红鼻子老拱——蓝皮阿五(《明天》)
苦难愚昧无知者:华老栓(《药》);单四嫂子(《明天》)
旧知识分子:孔乙己(《孔乙己》);陈士成(《白光》);方玄绰(《端午节》)
新知识分子:狂人(《狂人日记》);夏瑜(《药》);我(《故乡》)
善良的人物:车夫(《一件小事》);闰土(《故乡》);六一公、双喜、阿发(《社戏》)
阿Q们:阿Q(《阿Q正传》)
2.《狂人日记》:小说以一个“狂人”的所见所闻,指出中国文化的朽坏。日记前
言以文言文书写,为日记作者的一位友人所写。日记作者之前患了“迫害狂”的病,他已痊愈。日记则以白话文书写,为作者患病时的所见所闻。作者写到古书上“仁义道德”的字缝里却是“吃人”二字,也写到古书中(或扭曲历史传说、凭空想象出来)的人吃人事件。作者畏惧村上的人,以为他们要把他吃了。接着,他也认定他大哥准备和村人合伙吃他。他想起才五岁就逝世的妹妹,认为是被大哥吃了,而自己也无意地从大哥准备的饭菜中吃了妹妹的肉。
《孔乙己》:这篇小说描写孔乙己作为一个没有考上秀才的读书人,缺乏实际技能。他丧失了做人的尊严,沦落为小酒馆里人们嘲笑的对象,后来因为偷书而被打断了腿。
《药》:作品通过对茶馆主人华老栓夫妇为儿子小栓买人血馒头治病的故事,揭露了封建统治阶级镇压革命、愚弄人民的罪行,颂扬了革命者夏瑜英勇不屈的革命精神,惋惜地指出了辛亥革命未能贴近群众的局限性。
《故乡》:《故乡》以“我”回故乡的活动为线索,按照“回故乡——在故乡——离故乡”的情节安排,依据“我”的所见所闻所忆所感,着重描写了闰土和杨二嫂的形象,从而反映了辛亥革命前后农村破产、农民痛苦生活的现实;同时深刻指出由于受封建社会传统观念的影响,劳苦大众所受的精神上的束缚,造成纯真的人性的扭曲和人与人之间的冷漠、隔膜,表达了作者对现实的强烈不满和改造旧社会、创造新生活的强烈愿望。
《阿Q正传》:小说以辛亥革命前后闭塞的农村小镇未庄为背景,塑造了阿Q这个身心受到严重戕害的落后农民的典型。他无家无地无固定职业,以出卖劳力为生,备受压迫与剥削。但他不能正视自己的悲惨地位,以“精神胜利法”自我陶醉。阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱,是半殖民地半封建社会环境里的典型性格。阿Q的阶级地位决定他欢迎革命,但他不了解革命,认识糊涂,精神麻木,结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。
《端午节》:小说反映的是“五四”大潮退落以后,知识分子发生了分化的情形。作者运用轻松幽默的方式对“方玄绰”这类表面上进步、骨子里落后的旧知识分子发出了辛辣的讽刺,从而告诫人们要摆脱这种糊涂意识,正视现实。
《白光》:陈先生因为没有考上秀才和学生们的轻蔑,变得精神恍惚,出现了幻听和幻视。他因想起奶奶曾经说过宅院里有先祖埋下的金银,于是开始疯狂地在家里及山上挖掘。第二天,大家发现陈先生已横死荒野了。
《兔和猫》:小说主要写家庭主妇三太太在夏天给她的孩子们买了一对小白兔,围绕着兔的出现和消失展开起伏曲折的故事情节,表达了作者对弱小者的同情,对欺凌弱小者的憎恨。
《鸭的喜剧》:俄国盲诗人爱罗先珂居住在北京。他觉得十分寂寞,便托人买了一些蝌蚪,待它们长大后就可以听到交响曲般的“蛙鸣声”。之后,他又买了四只可爱的小鸭。但它们在游泳的时候, “吃掉”了河中爱罗先珂的蝌蚪,使他梦寐以求的“蛙鸣交响曲”破灭。事后,他带着遗憾离开了北京。
《社戏》:作者以少年时代的生活经历为依据,用第一人称写“我”20年来三次看戏的经历:两次是辛亥革命后在北京看京戏,一次是少年时代在浙江绍兴乡村看社戏。
《明天》:小说讲述了发生在“还有些古风”的鲁镇上、在特定的“三个晚上两个白天”这个时间段的故事,情节围绕着主人公寡妇单四嫂子失去自己的儿子宝儿这个事件展开。
《一件小事》:这篇小说讲述了一位人力车夫撞到人但并没有被其他人看见,他在冒着被人讹诈的情况下还去帮助老人的故事。
《头发的故事》:小说以“双十节”为线索,以N先生独白的方式,围绕着男人留辫子、剪辫子,女子剪发等“头发”问题组织故事。
《风波》:作者通过对风波的描写,从一个侧面解释了辛亥革命失败的教训和原因。
《呐喊》议题1
【具体梳理】(39-40)
一、梳理知识分子群像,分析人物形象及性格
梳理1
“大约”“的确”/在当时的社会,人们对于孔乙己的死活并不在意/“孔乙己还欠十九个钱呢!”/当时人们的冷漠和无情/“绅士们”/“攀亲”“敬畏”“轻薄”“发昏”/势力、冷漠、谄媚/“陈士成”人生际遇的悲惨/封建科举制度的受害者和牺牲品/人吃人的封建社会中被吃掉的可怜人/一生没有“进学”,性格穷酸迂腐,最终孤苦走向死亡/连考十六次不中,他贪婪、空虚、内心充满矛盾,最终发疯投湖而死
梳理2
“仁义道德”“吃人”/魔幻的疯人疯语/封建社会礼教“吃人”的残酷现实/“救救孩子”/“造反”/解放群众思想/觉醒者/牺牲的对象/知识分子/思想上获得了觉醒却受到了社会的冷酷对待/迷茫、痛苦、沉沦
梳理3
博爱者/“太滥”/人道主义精神/生命博大的爱和对任意践踏生命者/动作/语言/小动物/爱心
梳理4
“忘却”/新时代的知识分子/曾经为了现实改造进行过英勇战斗,而如今为改革失败、鲜血白流而痛苦悲愤、苦思焦虑的战斗知识分子/启示人们对辛亥革命不彻底性的原因进行思考/当时旧社会的看客们极其顽固地维护着生活中的一切常态/国民劣根性/不彻底
梳理5
“惭愧”“勇气和希望”/善于反省/自身/自身与劳动者/车夫勇于承担责任的品质/知识分子自身的缺点/知识分子的内心世界
梳理6
“差不多”/内心活动/行为举止/处于复杂思想状态/行动的勇气/愤愤抗争/“差不多”/自己“无是非之心”的逃路/逃避者
【归纳总结】(P40)
每篇小说中有特色语言风格的关键词/个性语言和心理活动/受封建科举制度迫害/在改革路上勇敢却又迷茫、苦闷
二、探究知识分子小说主题
梳理1
“照我自己想,虽然不是恶人……”/宣传新思想,启迪民智/知识分子为自己的解放而斗争/封建家族制度和礼教吃人的罪恶/封建科举制度“吃”知识分子的罪恶
梳理2
没有是非观念/病态人格/自我麻痹、无关痛痒/洋先生(赵白眼)浑身洋气地夸耀/救国救民/投靠帝国主义、维护旧制度、欺压百姓/引起人们疗救的注意
【归纳总结】(P40)
辛亥革命前后的知识分子/梦想史、奋斗史和血泪史/寄予的期望/封建制度对知识分子的戕害/疗救的注意
【学以致用】(P40)
单四嫂子:她受贞烈观残害,活着的唯一目的是自己的儿子;她本性善良,但丧失了独立人格。
华大妈、夏四奶奶:①华大妈对华小栓的关心、夏四奶奶对夏瑜的爱——虽然粗笨、愚昧,可她们身上体现的母性之爱是值得尊敬的。通过这一类女性人物形象,鲁迅礼赞了母爱的伟大;②华小栓吃了夏瑜的血做成的人血馒头,而当华大妈和夏四奶奶在坟地相遇,两人却互不认识,鲁迅在这里对二人的关系进行了陌生化处理,深刻反映出她们的人性已经麻木,没有活气。
杨二嫂:杨二嫂是一个可笑、可气、可恨而又可怜的人物。就她本人悲惨的命运而言,她是让人可怜的;而就其对别人的态度而言,她又是让人可气、可恨的。她在受到封建思想戕害的同时,又按照封建思想损害他人,尖酸刻薄,心灵扭曲丑陋。
七斤嫂:七斤嫂粗野泼辣,举止粗鲁,尤其表现在她训斥自己的丈夫、儿子时所用的话语,如“这囚徒真是自作自受”“他偏要死到城里”等;她恶意待人,态度蛮横,对待外人,也恶意中伤;此外,她因循守旧,愚昧无知,观念始终停留在皇帝时代,甘愿做奴才,不期待改变。
小尼姑:小尼姑作为佛教圣地的代表,也不能避免世俗的纷争与迫害,是一个逆来顺受的弱势形象。
《呐喊》议题2
【具体梳理】(P42-43)
一、哭尽悲来泪痕湿,时代之痛何时止
梳理1
暂时分别/依依不舍的难过/面对生离死别的悲痛欲绝/社会阶级/没落地主/贫民阶层/即使两人关系再好,也会分道扬镳/封建统治者长期统治下人们的愚昧落后/半封建半殖民地状态下的中国社会中贫弱者生命如草芥的现状
梳理2
在辛亥革命期间,家里的男人剪去了辫子,她们因担心违背皇命而深感恐惧/人们思想依旧腐朽落后
梳理3
受了阿 Q 的调戏/在旧时代思想禁锢下,以她们为代表的社会底层的百姓们懦弱、无力反抗
【联读资料】(P42)
民族危亡、复杂尖锐社会矛盾/鲁迅自身就是这社会的受害者/不幸的童年经历/清醒后面对无边黑暗难有出路的痛楚
【归纳总结】(P42)
封建社会下腐朽思想的根深蒂固/处于水深火热/半殖民地半封建社会中底层人民无力反抗/中国社会阶级分化严重、贫弱者生命如草芥
二、笑中含泪意为何?以笑写悲更衬悲
梳理1
孩子有了医治的希望/听到孩子天真的回答/看见“我”而展现农村人纯朴的笑容/流露着人情温暖/孩子/天真无邪/黑暗/社会的阴暗
梳理2
苦味/笑嘻嘻/端茶倒水/尽显小人物此时已走投无路的卑微、无奈、悲哀/有眼无珠/他无奈的心酸悲叹
梳理3
封建道德的捍卫者/“吃人”的血腥味/负面的奸笑/阿Q、酒店掌柜、酒店看客们忘却了自身困境,却将自己的快乐建立在别人痛苦之上的麻木的众生相/负面的嘲笑
梳理4
义勇和正气/鲁迅与封建道德抗争的精神/轻松和坦荡/鲁迅对旧思想中糟粕的抛弃态度/鄙夷和讽刺/鲁迅对封建等级制度使人与人之间产生“隔膜”的讽刺/腐朽的旧社会/蔑视
【联读资料】(P43)
“讽刺”/彻底揭露旧中国的黑暗统治,猛烈抨击了传统的封建文化/麻木的国人
【归纳总结】(P43)
以“自我安慰”代替“反抗斗争”的底层人民/受压迫者/以“欺软怕硬”为自我解脱的麻木百姓/捍卫者/为唤醒民众而奔走呼号的先进群众/反抗者/人性的悲悯/时代之悲凉
【学以致用】(P43)
(1)与“个体”对立矛盾冲突关系:①人与自身的矛盾——社会更迭下人性的挣扎;②人与人的矛盾——混乱时代下人情的冷漠;③人与社会的矛盾——顶层压榨下人权的虚无。(简要分析略)(2)发展特点:道路坎坷曲折。
《呐喊》议题3
【具体梳理】(P45-46)
一、众生潦倒病态相,针砭时弊藏深意
梳理1
迫害狂/语颇错杂无伦次,又多荒唐之言/不要“吃人”/对封建礼教的反对/幻听、幻觉、奇怪的行径/最终暴毙山林/封建礼教中的科举制度对人们思想的毒害
梳理2
尚未成年/平民百姓同样的手无寸铁/但力量薄弱/动作、神态/“药”无效的结局和小栓的悲剧命运/高潮/讽刺/以其为代表的封建统治阶级榨取底层百姓血汗钱、欺压愚弄他们的控诉/挣扎/困苦/底层人民在黑暗社会下水深火热的生活
梳理3
自信且高傲/语言对话/庸医/封建社会上层阶层的冷酷无情/落后甚至荒诞/人血可以医治肺痨这一荒诞且丧失人性/中医/其隐喻的旧社会整个集体的愚昧和无知的传统旧观念
梳理4
补授官职/旧礼教(统治者)/旧礼教/将告终结/封建科举制度和封建思想
二、冷暖自知,时间黑白
梳理1
活泼可爱的、聪明能干/对比/成年闰土/脸变作灰黄,眼肿通红/封建等级观念/变态的心理、荒诞的逻辑和虚妄的幻觉/害怕被吃/险恶奸诈/恐惧害怕
梳理2
黑暗势力/革命者的鲜血/革命者被黑暗势力所杀害的境遇/烧焦了的革命者的鲜血/革命者的“灵魂”/不辨“黑白”,统统吃进肚里去了,将革命者的鲜血当作治病的“药”/麻木、愚昧和无知/自然的、无助的、凄苦的/革命事业后继有人/对比鲜明的色彩/寓意/主题
梳理3
我”记忆中一幅明丽的美好画面/“我”与少年闰土的相识/和谐、自由、愉快、幸福/视觉、听觉、嗅觉、味觉/江南水乡的美丽景色/作者热爱自然、热爱农村风光/孩子们要前往看社戏时心情的愉悦
【学以致用】(P46)
1中国国民精神病态的隐喻。(闰土眼睛也像他父亲一样,周围都肿得通红——《故乡》)②中国传统文化价值的隐喻。(某母亲从阿 Q 那里为孩子买了一件物美价廉的大红洋纱衫——《阿 Q正传》)③生机、活力与希望的隐喻。(银白的曙光又渐渐显出绯红,太阳光接着照到屋脊——《明天》)
《呐喊》议题4
【具体梳理】(P48-49)
梳理1
十三段日记/“两眼”/“我怕得有理”/它讲述了一个紧张的心理故事/人和动物相混用的短语/赵家的狗“看我两眼”/“狼子村”的佃户/“狮子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾……”/“亲眷本家”/劳君远道来视,然已早愈,赴某地候补矣/形式/“文本套文本”/乐观/悲观/反讽
梳理2
关键物象/“馒头”“乌鸦”“红白的花”/“药”/“华”/“夏”/因为自身痨病而死,另一个中国之子的血液也没能救得了他/为了开辟新的生活,在革命的道路上走向了死亡/“馒头”/百姓再次将关注点转移到食物上来/当时的人民心中的影响/“红白的花”/乐观精神/迷信/“乌鸦”/怀疑和矛盾
梳理3
全知视角/作者无所不知,无所不晓,站在上帝视角观看小说中发生的一切/外貌衣着/心理活动/生活环境/旁人对他的评价/完整地展现在读者面前/“正传”/作者对故事主人公的生平要全部了解
梳理4
关于描写小动物的文字和对院子周围环境的描写/极其敏锐/散文诗化/回忆录/爱罗先珂童话/鲁迅对小动物的热爱和关心/一种人道主义精神/强者和弱者、吃和被吃的不可调和/社会最底层的劳苦大众/悲天悯人/对凶残者施以报复/强权和残暴之徒的反抗与斗争/具体形象的描写/对于残害弱小者的强敌,决不能宽容;在寻求新生活的过程中,决不能放弃反抗和斗争
【学以致用】(P49)
《故乡》主要采用的是自传体或回乡体的结构形式。它是叙述者在时隔二十年后再次回来到故乡的所见所闻。二十年后的故乡已经物是人非,叙述者从全知视角出发,以第一人称“我”来叙述故乡发生的一切。二十年前的故乡,这里曾是“我”的精神家园,“我”的童年时光是十分快乐的;而现在的故乡是萧索的,故乡中的闰土、杨二嫂受到了封建礼教的残害,而“我”却成为现代的先进知识分子。再次离开故乡,“我”只觉得故乡已经变成了四周看不见的高墙,心灵故乡的缺失,让自己陷入迷茫。这前后的变化,正是“我”成长历程的一个说明。